موجز تاريخ التعذيب في العالم
سيسيل كوليت ترجمة عبده حقي
آراء أخرى
منذ القديم والتعذيب يمارس خلف أبواب مغلقة فضلا عن كونه كان وما يزال شأنا عالميًا. خصوصا أن هذا المرض الفيروسي المزمن يعود غالبًا خلال الفترات الساخنة . لذا من الصعب تخيل مستقبل العالم بدون تعذيب.
كتب بيير ديسبروجيس في قاموسه : “إن ممارسة التعذيب هي ما يميز الإنسان بكل تأكيد عن الحيوان”. وهناك بيان مطمئن لمنظمة العفو الدولية يؤكد بشكل أو بآخر على “الطبيعة المتعمدة للفعل” وشدة الألم الجسدي أو النفسي المتعمد فعله . ولذلك فإن هناك جذورًا ورغبة في جعل الناس يعانون منه .
باختصار إنه الكوجيتو ، الوعي بالذات وقبل كل شيء بالآخر. يرتبط مفهوم التعذيب بشكل قدري بأسطورة الشخص المقاومة التي تجعل شرايين الحياة ترتعد في كل واحد منا وتجعل عطلته في نهاية الأسبوع شاحبة. إن استكشاف التعذيب على مر العصور هو إعادة تخزين إنسانيته السعيدة في القبو: إنه حروف مختصرة تستدعي القديس أوغسطين ، بريمو ليفي ، إيمانويل ليفيناس ، هانا أرندت وهي ليست واعدة بصراحة مرحة ومريحة .
غالبًا ما ارتبط التعذيب قديما بالفولكلور في المناطق البربرية وقد تمت ممارسته أيضا في المناطق الديمقراطية. أظهرت الاكتشافات حول أساليب الاستنطاق التي اتبعتها إدارة بوش في محاربة “المقاتلين غير الشرعيين” والكشف عن سجون أبو غريب وغوانتانامو أن الوحشية لا تقتصر على الأنظمة القمعية فقط بل الديموقراطية أيضا. فهل التعذيب هو انتهاك نهائي – ولا مناص منه – لحالتنا السياسية ؟ وانطلاقا من وعي تقدمي يمكننا أن نأمل أن يصبح التعذيب يومًا ما ممارسة عفا عليها الزمن وصارت مفهومًا عتيقًا. خلاف ذلك من منظور أورويلي يجب على المرء أن يفكر في التعذيب في المستقبل. لأنه لتحقيق طموحاته القاسية فالإنسان طبعا لا يفتقر أبدًا إلى الخيال.
العصور القديمة: طقوس حجرية
إذا لم يشهد أي أرشيف على التقليد الحجري القديم للتعذيب فلا شك أنه بين العصر الحجري والعصر الحديدي (الأسماء المناسبة) كان أسلافنا الأحفوريين في متناول اليد لإرضاء نداء جرح التعذيب.
فخلال العصور القديمة ، اختلفت العقوبات الشديدة حسب الجريمة ، وتأثر بذلك بشكل رئيسي العبيد والرجال الأحرار الفقراء على حد سواء . التمييز في الطبقة الاجتماعية كذلك في الموت. يعتبر التعذيب مشهدا وفرجة متميزة يتم تقديمها للمدينة والهدف منها هو معاقبة الشخص وانتزاع الحقيقة منه لا سيما خلال عقوبة الجلد. إن عقوبة الإعدام كانت مقدسة وأسطورية. يعتبر بروميثيوس وتانتالوم رمزان للتدنيس والعقوبة الإلهية المتكبدة. إن التعذيب يتسبب في موت سيئ السمعة مما يحرم الشخص “الملحد” من الأبدية الهادئة.
“عند اليونان يعتبر الرجم أداة حاسمة للحياة الديمقراطية. ”
في اليونان القديمة مصدر روحنا الديمقراطية تدين المدينة كل من هدد السلطة . كانت أكثر العقوبات شيوعًا هي الصلب – الذي استوردت فكرته من بلاد فارس وانتشر على نطاق واسع في حوض البحر الأبيض المتوسط – والتعذيب الذي يسمى “هطول الأمطار” الذي يتم تخصيص وظيفته “التكفيرية” لجرائم الخيانة العظمى. حيث يتم رمي المدانين من ارتفاع شاهق وقاتل ونقطة السقوط تكون أيضا مهمة جدا في التنفيذ .
إن تعذيب الرجال يكون أمرا علنيا أما النساء فيخصص لهن تعذيب أهون وغالبا ما يتم دفنهن أحياء . من الأعراف المشتهاة كذلك الرجم وهو أداة حاسمة للحياة الديمقراطية.
” ثور فالاريس ” الذي أحرق في جوفه المحكوم عليهم وهم أحياء.
في روما وأثينا تمنح المواطنة ميزة الموت بكرامة مع قطع الرأس. كانت فائدة الصليب هي عرض الجسد قصد ردع المتمردين. يستند هذا التعذيب المألوف على العقائد والمذاهب حول مفاهيم الذبيحة والاستشهاد على غرار تعذيب المسيح على الصليب الذي يعتبر أساس الديانة المسيحية.
دعونا نستحضر فلاسفة العصور الغابرة وذائقتهم البلاغية . فاستنادا للفكر الرواقي يظل الحكيم سعيدًا إلى أن يموت في “ثور فالاريس ” وهو (فرن نحاسي على شكل ثور خاص لتحميص المتمردين وهم على قيد الحياة) ويوصى بالمتهم بالهدوء القاتل في حالة التعذيب . عرفت الإمبراطورية الرومانية بعض الهواة اللامعين في هذه الخدمة مثل كاليجولا ونيرو الذين استوفيا قسوتهما بفضل المسيحيين الأوائل. وباعتباره مؤيدا لتوفير الطاقة قام نيرو بعد حلول الظلام بإشعال النار في الصلبان لاستخدامها كمشاعل لإضاءة الطريق نحو “أبيا”.
من العصور الوسطى إلى عصر التنوير: “سؤال” قانوني
الحروب الصليبية .. محاكم التفتيش .. الحروب الدينية .. العصر الذهبي للتعذيب. بصرف النظر عن مجاملات هؤلاء الفاتحين ، فقد أعيد إدخال التعذيب في الغرب مع اكتشاف القانون الروماني. كايستيو الموروث من قانون جوستينيان وهو آلية في نظام العدالة والاعتراف يشكل دليلاً مضمونًا. لعدة قرون اعتبر التعذيب بشكل ملطف على أنه مجرد “سؤال”.
في جوف “عذراء الحديد” تكون أدنى حركة للمتهم مميتة.
( عذراء الحديد وتسمى أيضا عذراء نورمبرغ هي أداة للتعذيب على شكل تابوت من حديد أو من الخشب مزود في عدة أماكن بالمسامير المعدنية الطويلة التي تخترق جسد الضحية)
لقد أذن البابا إنوسنت الرابع في عام 1252 بإجراء قانون “كواستيو” كجزء من محاكم التفتيش. آه .. آه ، محاكم التفتيش ، حقبة كاملة : سحرها ، متعتها ، حلقها ، حذائها العسكري، قلقها … فولكلور ابتكار التصميم . دعونا نذكر من بين أمور أخرى “عذراء الحديد” الشهيرة ذلك التابوت المرصوف بمسامير حادة التي تخترق الجسم عندما يغلق غطاء التابوت. الخازوق الذي يستقدم من آشور ولديه دلالة جنسية قوية يستخدم من خلال الفتحة لأولئك الذين ارتكبوا الخطيئة.
تشهد محاكم التفتيش على الزنادقة: العدل صار مسيحيا والعقوبة مشروعة بضرورة توبة المتهم . السؤال الذي طرح نفسه في المحاكم العلمانية ثم أعيد طرحه في الغرف المغلقة. بالنسبة لعمليات الإعدام كان من الأفضل أن تكون روحًا حديثة بالولادة : المتهم النبيل يقطع رأسه فيما يتم شنق عامة الناس. وخلال حفل التوبة هذا يخضع المتهم أولاً لـ “السؤال التحضيري” أي استنطاق الفم. حيث يتم شرح خطورة الإساءة في قائمة التهم ثم الكشف عن أدوات التعذيب . لذلك يُستعمل “السؤال الاستثنائي” (التعذيب إذن ) إذا لم يعترف المتهم. على عكس الاعتقاد الشائع فإن محاكم التفتيش تعامل بوحشية مع الاعتدال النسبي حتى لو كانت مجموعات متاحف التعذيب في كاركاسون وسان جيمينيانو (في توسكانا) تشير إلى أن جميع ملحقات التعذيب كانت تستخدم في الوقت المناسب.
الانفصال هو أحد عمليات التعذيب التي تعرض لها رافايلاك ، قاتل الملك هنري الرابع.
في العصر الحديث أصبح التعذيب علنيًا مرة أخرى . وطبوغرافيا أيضا . في باريس تم استخدام عملية تعذيب تسمى “ستراباد” (هي طريقة للتعذيب يربط فيها الجلاد ذراعي الضحية بالحبال غالبًا في الظهر ثم يرفعها لتعليقها وإسقاطها فجأة ، ولكن دون أن يترك الجسد يلامس الأرض مما يسبب خلع الكتفين مصحوبًا بألم شديد. أحيانا تعلق بعض الأوزان الثقيلة في قدمي الضحية للرفع من سرعة الجر إلى الأرض. ) وهذا الشكل من التعذيب كان يمارس في ساحة مخصصة له أثناء اضطهاد البروتستانت قبل أن يضع الملك لويس الثالث عشر حدًا لهذه الطريقة في التعذيب . أما بالنسبة ل”ساحة الإضراب” التي أصبحت اليوم تسمى “ساحة فندق المدينة” فقد كانت هي المكان المناسب للعديد من عمليات الإعدام في ظل النظام السابق . لقد كان التعذيب شكلا شائعا من وسائل الترفيه خاصة في قضايا القتل العمد حيث يتم نشر معدات التعذيب كلها . في عام 1610 تم تنفيذ تعذيب أسطوري لرافيلاك قاتل الملك هنري الرابع الذي جربوا في جسده كل شيء من (الرصاص المنصهر المسكوب على الجسد إلى الزيت المغلي .. إلخ) قبل إعاقته تماما وهي عقوبة موثقة في سجلات الجرائم العظيمة.
“إذا كان الهدف من التعذيب هو تخويف الجماهير فإن مشهد التعذيب كان يخدم قبل كل شيء تذكير الجماهير بقوة الحاكم. ”
في فرنسا سيكون آخر متهم تم تمزيق جسده هو روبرت فرانسوا داميان الذي أُعدم في عام 1757. إعدام وصفه ميشيل فوكو ب”مكيدة التعذيب” وهو سابقة ك “حدث إعلامي” معاصر. وإذا كان من شأن التعذيب تخويف الحشود فإن مشهد التعذيب كان يستخدم بشكل رئيسي للتذكير بقوة الحاكم. خلال هذا العمل الطقوسي يشير تعذيب الجسد إلى جريمة الهجوم على حرمة السلطة . يتعلق الأمر بمسألة إخضاع الجسد وتسجيل أثر السلطة فيه . بعد تنازع الآراء حول مشروعية عمليات التعذيب في القرن السادس عشر تم التخفيف منه في أوروبا في عصر التنوير. وقد جعلت محنة كالاس في عام 1762 الفيلسوف فولتير يهاجم النظام القضائي. ورغم ذلك لم يكن إلغاء التعذيب القانوني ناتجًا عن تأثير المستنيرين بل عن الإصلاح القانوني للأدلة التي لم تعد قائمة حصريًا على الاعتراف.
في 20 أغسطس 1780 ألغى إعلان ملكي التعذيب في فرنسا. وفي 6 أكتوبر 1791 قام الملك لويس السادس عشر بفصل الألم الجسدي عن تطبيق العدالة شريطة أن يتم قطع رؤوس جميع المحكوم عليهم بالإعدام.
القرن العشرين: تعذيب بلا حدود.
في القرن العشرين انطلق مسار التعذيب من “تفاهة الشر” التي وصفتها هانا أرندت . إنها صياغة ملتوية بين الخضوع للأوامر والانضباط الجزائي والسلبية العادية. في ممارسته الملموسة استفاد التعذيب المعاصر من تقدم العلوم الإنسانية . تنتقل المعرفة بين الناس وتستمر الكلاسيكية. وهكذا فإن تعذيب الضحية بإغراق رأسه في “حوض الحمام” الذي بدأه الجيستابو لا يزال يستخدم من قبل اللواء الصيني لحماية الأمن الداخلي. بعد الجزائر قام الجنرال أوساريس بتدريس أساليبه في الولايات المتحدة وأمريكا الجنوبية.
على بوديوم معذبي هذا القرن في فئة الأنظمة الشمولية لا تزال النازية هي الفائز الأكبر. في الخيال الجمعي يجسد هذا التعذيب جوهر السادية وقد طبقه عن كثب أتباع ستالين والخمير الحمر في عهد الرئيس بول بوت. دون نسيان الكثير من الديكتاتوريات في أمريكا الجنوبية في السنوات 1960-1970 ولا سيما الجنرال الباراغواي ألفريدو ستروسنر حليف النازيين.
في الأنظمة الديمقراطية كانت الجيوش الفرنسية والإنجليزية أثناء إنهاء الاستعمار ناجحة جدا . اعتبر التعذيب غير قانوني منذ الإعلان العالمي لحقوق الإنسان لعام 1948 كما تم حظر التعذيب بموجب اتفاقية جنيف لعام 1949 عندما شنت حروب الاستقلال.
في الهند الصينية وبهدف استخراج المعلومات من المعتقلين كان الجيش الفرنسي يستعمل آلة “الجيجين” الكهربائية لاستنطاق مواطنيه. وخلال حرب التحرير الجزائرية استعملت نفس هذه التقنية والتي صارت إجراء منهجيًا. تم بعد ذلك نوعا ما “عقلنة” التعذيب : حيث تتم جلسات الاستنطاق في الليل لأن الظلام يسبب القلق. يكون الضحية مرتديا قناعا ومجردا من ملابسه للزيادة في تحقيره وفقدانه للتوازن النفسي . ثم يقوم المعذبون بشكل متناقض لما مارسوه برعاية الضحية بعد التعذيب لمحو آثار الجروح وطمس فظائعهم. وفي حالة الوفاة يتم تقديم موت الضحية دائمًا على أنه حادث عرضي. هذه هي حالة الشاب موريس أودين الذي لم يتم توضيح “اختفائه” منذ عام 1957.
لكن في عام 2010 صار الإفلات من العقاب العسكري شيئا عفا عليه الزمن . بات الإعفاء من الطراز القديم لأشخاص طريحي الفراش. توفي الجنرال ماسو من دون توبيخ من الجمهورية وواصل الجنرال أوساريس تقليم ورود حديقته خلال تقاعده وذلك بفضل قانون العفو المعمول به . إن “سراب الحقيقة” قد أعطى المصداقية لجميع الجرائم. نفي صارم في عام 1984 بموجب اتفاقية الأمم المتحدة لمناهضة التعذيب ولم تختف العقوبة البدنية من خريطة العالم برمته.
غدا: التعذيب النفسي والجلاد الجنسي.
في القرن الحادي والعشرين الذي دشنته الأحداث الإرهابية ل 11 سبتمبر استهلك نفس الأسلوب كما هو الحال في البرازيل على إيقاع التهديد الإرهابي والهجمات المستقبلية غير المتوقعة. عادت شرعية التعذيب الخارق للعادة إلى الظهور من جديد في قلب الديمقراطيات العريقة بدءاً بالولايات المتحدة الأمريكية . كشف الفيلسوف ميشيل تيريشتينكو في “أسطورة القنبلة الموقوتة” انحراف “تأثير جاك باور” بطل سلسلة الكرونو على مدار 24 ساعة. يتعلق الأمر بسيناريو يقع تحت خيال عملي خبيث لأن “الجيش وأجهزة المخابرات يعلمون جيدًا أن التعذيب ليس وسيلة استخبارات فعالة وموثوق بها “. وبالتالي فإن خطاب “القنبلة الخفية التي يمكن نزع فتيلها” هو “أداة دعائية” تفتح الطريق أمام جميع الأيديولوجيات.
سيتيح التقدم العلمي محو الذكريات الشخصية حيث يتم حقن المتهمين بالاضطرابات النفسية والعصبية. يتعلق أمر التعذيب هنا بسلامة الذاكرة وبالتالي التأثير في الهوية.
لكن الوهم السلمي لا طائل من ورائه : قال تيريتشينكو إن “القضاء على التعذيب قد يعني الخروج من استغلال عملي لسياسة التخويف “. “إذا صار استخدام التعذيب الجسدي بشكل أقل فسيستمر التعذيب النفسي. إنه أكثر خطورة لأنه من الصعب مقاومة الضغوط النفسية والمعنوية غير الملموسة. ”
يبدو أننا في خطر التعامل مع شبح التعذيب المستمر في القرن الحادي والعشرين. بأي أشكال؟ سيتيح التقدم العلمي محو الذكريات الشخصية للمتهم أو حقن الاضطرابات النفسية والعصبية. التعذيب سينحصر حول سلامة الذاكرة وكذلك حول الهوية. قد يؤدي البحث عن الفتوة الأبدية إلى الخلود القاسي (مثل تجسيده كبطلة SAS سجين خيال جيرارد دي فيليرز). الأبدية التي سعى إليها كثيرًا ستصبح العقوبة القصوى.
إدراك الحاجة للتعذيب في حالات الطوارئ ومواجهة معضلة “الأيدي القذرة“
لكن كيف سيكون جلادونا في المستقبل ؟ يقدم الفيلسوف مايكل فالزر حلاً مكيافيليًا يعترف بالحاجة إلى التعذيب في حالات الطوارئ ويواجه معضلة “الأيدي القذرة”. يجب على “المعذب النبيل” أن يكرس نفسه كشخص واضح في مهمته اللاأخلاقية ويتحمل مسؤوليته.
بطبيعة الحال من الأفضل عدم العثور على “كلاوس باربي” مجرم الحرب في عهد النازية . هذه المهمة يجب أن يعهد بها إلى ضمير راق ومستعد لتحمل مسؤولية الجريمة المرتكبة أمام المحكمة.
متابعة الاستكشاف.
الفيلم الوثائقي سفر في البربرية Voyage en Barbarie على الويب الذي أنتجه ديلفين ديلوجي وسيسيل أليغرا.هذا الفيلم الوثائقي من إخراج دلفين ديلوجيت وسيسيل أليجرا يستعيد رحلة الناجين من معسكرات التعذيب الواقعة في شمال شرق سيناء وهي المنطقة التي أصبحت مسرحًا للاتجار بالبشر. هؤلاء الشباب الإريتريون الفارين من الديكتاتورية يتم ترحيلهم وتعذيبهم هناك حتى دفع فدية باهظة لإطلاق سراحهم.
“ماذا يعني التعذيب ، من العصور القديمة حتى العصر الحاضر.
مقدمة (كلير أندريو) عرفت ممارسة التعذيب تراجعا ملحوظا عبر التاريخ . لكن في الوقت الراهن يبدو أنها بدأت تشهد عودة كما وقع في العراق وجوانتانامو . إنه يندرج ضمن عالم معنوي محدد وفقًا للثقافات المختلفة : أحيانًا يتم عرض التعذيب والتنكيل بشكل علنيً وأحيانًا يكون مخفيًا في أقبية السجون.
يحظر الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الصادر عام (1948) التعذيب وهو الحظر الذي جددته اتفاقية جنيف عام 1949 واتفاقية الأمم المتحدة لعام 1984 ، وهي الاتفاقية التي تعرف التعذيب بأنه “إلحاق الألم” الجسدي والعقلي من أجل الحصول بشكل خاص على معلومات أو اعترافات يمارسه أفراد الشرطة أو من يساعدونهم”.
ماذا يعني التعذيب في العصور القديمة ولماذا تم إضفاء الشرعية على التعذيب لفترة طويلة؟
يجب أن نكون حذرين من التفكير في أن التعذيب كان ممارسة منتظمة. يمكننا أن نميز بين حالتين من استخدام التعذيب:
التعذيب من أجل البحث عن الحقيقة. في هذه الحالة يتم تعذيب العبيد فقط لأنهم يعتبرون خارج المجتمع وغير قادرين على ممارسة الحقيقة.
التعذيب كمشهد بل وكفرجة “جميلة” (راجع كتاب الجمهورية لأفلاطون). ثم كممارسة ضد المدانين بالخيانة العظمى لأنهم وضعوا أنفسهم خارج نظام المجتمع. يصبح التعذيب بعد ذلك طريقة لقتل أولئك الذين لا يستحقون الموت طبيعيا وبكرامة (السم في اليونان وقطع الرأس في روما). ثم يبرر الغضب العام الممارس على الجسد المدان وغالبًا في علاقة بالجريمة المرتكبة: سبارتاكوس ، يسوع المصلوب ؛ قطع لسان المذنبين بارتكاب الجريمة ؛ قطع اليد الثائرة التي أمسكت بسيف التمرد ؛ حرق الذين يتعمدون إضرام النيران.
لماذا كل هذا العقاب العلني؟ ليس الغرض منه ثني المدانين عن جرائمهم ، لكن هذه الممارسات تطرح السؤال حول تصور المفهوم الأنثروبولوجي واللاهوتي: إنها مسألة منع شخص ما من أن يصبح خالدًا وإقصاؤه من الذاكرة الجماعية. في العصور القديمة هناك طريقة واحدة للتغلب على الموت قبل اليهودية والمسيحية: إنها “الموت الجميل” (راجع قصائد هوميروس والتماثيل الجنائزية اليونانية). وبالتالي فإن الموت المشين تحت التعذيب يجعل من الممكن إلغاء ذكرى الموتى مع تشكيل حكم الآلهة في مشهد الموت: إذا كانوا يريدون التدخل من تلقاء نفسهم.
يتم توفير المشهد من خلال السلطة : استخدمت الفرجة القديمة دائمًا الجسم. يتم لعب الأساطير حتى الموت الحقيقي من قبل السجناء المحكوم عليهم بالإعدام من 430 قبل الميلاد على الأقل في أثينا في عرض واقعي جنائزي فيلم “السعوط” المعاصر. في الألعاب الأولمبية نفسها لم يكن خطر الموت غائبًا عن المشهد.
لذلك يسمح التعذيب بالموت المشين. لكن اليهود المعذبين (بفتح الذال) في القرن الثاني قبل الميلاد يتشبثون بأن أمل الخلود راسخ في اعتقادهم بأن الجسد سيستعيد سلامته بعد الموت. في وقت لاحق تعلم المسيحيون المدانون كيف يحولون التعذيب لمصلحتهم مما سمح لهم بالتشبث بالقيم المسيحية ولا سيما التضامن بين الضحايا وإيمانهم الذي لا يتزعزع: “دماء الشهداء هي بذرة للمسيحيين “.
ماذا يعني التعذيب في العصور الوسطى. يقول “كلود جوفارد” إذا كان التعذيب موجودًا في العصور الوسطى فإنه لم يمارس كثيرًا وعلى ما يبدو حالة واحدة في المائة وفقًا لمصادر قضائية. يجب ألا نعطي اهتماما كبيرا للتعذيب في العصر الوسيط ! ومن المؤكد أنه خلال هذه الفترة صار التعذيب وسيلة للحصول على اعترافات في إطار “الإجراء الاستثنائي” “الإجراء العادي” هو استدعاء الشهود.
كانت البابوية هي الأولى التي سنت هذه العادة من خلال محاكم التفتيش. في عام 1254 أصدر سانت لويس قانونًا ينص على إمكانية استخدام التعذيب ولكن فقط ضد الأشخاص “المشهورين” وهو ما أدى إلى الحد من استخدامه. لقد أصبح التعذيب القانوني مقننًا جدا : بحيث لم يعد يعذب المرء ليلًا ولا يعيد الشخص المدان تمثيل الجريمة ، وعلى ملاحظي السلطة أن يكونوا موجودًين دائمًا … هذه اللائحة من الضوابط هي في الوقت نفسه اعتراف رسمي بواقع وجود التعذيب .
الهدف من التعذيب هو “معرفة الحقيقة من أفواه المتهمين”. يبدو أن حقبة العصر الوسيط قد تجاهلت أننا نعترف بكل شيء ومن دون التعذيب.
في أي الحالات يمارس التعذيب؟
ـ في حالة الجرائم السياسية.
ـ في حالة اللصوص أصحاب العود : على سبيل المثال هيرفي شوسيي الذي حُكم عليه بقطع أذنه بسبب تهمة النشل أثناء حفل الزواج ، تم القبض عليه بتهمة السرقة في صندوق الكنائس وتعرض للتعذيب للاعتراف بعدد السرقات التي ارتكبها وعضويته المفترضة ضمن عصابة ، لأن عصابات المجرمين تمثل خطرا يهدد المجتمع.
في العصر الوسيط لم ينفذ التعذيب أبداً في مشهد عام : كان ينفذ بعيدًا عن الأنظار في غرفة مغلقة يتم فيها وضع لوحات دينية قادرة على دفع المعذبين (بفتح الذال) للاعتراف بوعي “مسيحيً ” ولكن قبل كل شيء لتذكير القضاة بأنهم ينفذون التعذيب باسم الله.
وهكذا فإن التعذيب في العصر الوسيط أصبح مُشرّعا وذو غطاء مسيحي .. إقرار بالاعتراف مخصوص لعدد قليل من الرجال ، أولئك الذين يهددون النظام السياسي والاجتماعي.
ماذا يعني التعذيب في العصر الحديث يقول (دينيس كروزيت) تشير العصور الحديثة إلى بداية انتقاد ممارسات التعذيب لتوحيد الآراء حول ممارسته:
فقد أقر الملك تشارلز الخامس عام 1532 في القانون الجنائي حظر تعذيب الأطفال والنساء الحوامل والمسنين. لذلك ظهرت الدولة كمشرع “لتهدئة” حماسة الفرد وسعت لتأكيد سلطتها من خلال ترشيد وتوحيد الممارسات التعذيب.
أنواع التعذيب المختلفة:
– التعذيب بالماء : يربط الضحية بمقعد ويديه ورجلاه مقيدتان ويصب الماء في فمه عبر قمع أثناء الضغط على أنفه حتى يودي ذلك إلى انتفاخ البطن.
– تعذيب بالخل : إفراغ سائل الخل في فتحتي الأنف.
– الخط : يتم رفع الجسم باستخدام البكرات مع تثبيت كتل ثقيلة قد يصل وزنها إلى 75 كيلوغرامًا عند القدمين.
ـ الحفاظ على الجسد: الغرض من التعذيب هنا هو ترك الجسم سليما. يجب ألا يتدفق الدم أبداً للحصول على الاعتراف. لكن هذا لا يستبعد أسطورة التعذيب من الخيال.
ـ التعذيب ، صراع ضد الشيطان:
الشيطان هو المستهدف من خلال ممارسة التعذيب . وبالتأكيد هو من يمنع من الكلام
“تعويذة صامتة”. لذلك يجب أن يقوم الشيطان. التعذيب هو صراع الجلاد ضد الشيطان تحت عيون الله.
أصبح التعذيب مرئيًا:
يتم إحضار الجسد المدان في المشهد الذي يصبح مكانا للتطهير الجماعي. في عام 1482 تعرض قاتل وليام أورانج المجرم التازار جيرار للتعذيب لمدة أسبوعين. تم تمديد التعذيب بمرور الوقت ليبقى الجاني على اتصال بالجحيم الذي ينتظره. تم عرض الطابع الدموي المشوه للعدالة الإلهية لإخراج الشيطان من جسد الشخص الذي دنس المجتمع. وبذلك يصبح التعذيب القضائي في الواقع شكل من أشكال المصالحة بين المحكوم عليه والمجتمع.
تنتصر الحشود لاحتفال التعذيب: في بعض الأحيان تقوم هذه الحشود بالقبض على المدانين ومعاقبتهم بأنفسهم (راجع الصراع ضد البروتستانت). الهدف من تعذيب الجسد العدو هو إظهار المصالحة مع الله.
ماذا يعني التعذيب في عصرنا الحاضر . تقول (فرانسواز سيروني) أخصائية نفسية في ندوة بعد عودتها من محاكمة الخمير الحمر في كمبوديا حيث كانت مسؤولة عن الخبرة النفسية لدوتش المدير السابق لمركز الاعتقال رقم S21 في كامبوديا استخدم التعذيب في كثير من الأحيان لإسكات المدانين بدلاً من استنطاقهم . في الوقت الحاضر يعتبر هذا غير مقبول ولكن العديد من البلدان غالبا ما تسعى لتبريره … مثلما تتم محاربة الهمجية بالهمجية.
غالبًا ما يستخدم التعذيب لإثارة التخويف الجماعي حيث يتم تعذيب شخص واحد للوصول إلى مجموعة كاملة.
يمكن أن نجد ثلاث وظائف للتعذيب:
ـ الإجبار على الكلام
ـ الإجبار على الإسكات
ـ المشاركة في بناء دول جديدة أو مجتمعات جديدة على أساس التضحيات البشرية: هكذا مات مليونا شخص في كمبوديا ؛ وهذه هي أيضًا الطريقة لقراءة الإبادة الجماعية للهنود الحمر في أمريكا. الفكرة هي القضاء على الماضي من خلال الرعب لتأسيس شعب جديد.
مثال من كمبوديا : تبنى الخمير الحمر نموذج الإرهاب. أنشأوا 200 مركزًا أمنيًا بما في ذلك مركز الاعتقال S21 الذي كان يديره دوتش : مات ما بين 12000 إلى 16000 ضحية هناك وبقي أربعة أشخاص فقط على قيد الحياة. كان الهدف هو انتزاع الاعترافات وهي الاعترافات التي أعيدت صياغتها عدة مرات حتى تتوافق مع ما توقعه المعذبون (بكسرالذال) . كان على كل شخص اعتقل وتعرض للتعذيب أن يبلغ عن 11 أو 12 شخصاً آخرين كمتورطين مفترضين . ثم كان للتعذيب وظيفة أخرى هي “إغلاق” المجتمع وخلق إلهً عصريً هو “أنغكار” أي منظمة الخمير الحمر.
كان هدف منظمة “أنغكار” من خلال التعذيب هو القضاء على جزء من السكان لإعادة الساكنة “القديمة” إلى نقائها الأصلي. إنها ليست مسألة كلام أو إسكات لكننا نواجه بالأحرى عودة طقوس استرضاء للآلهة المتعطشة للدم وخلق “أنغكار” كإله جديد.
